{"id":900109,"date":"2026-07-16T15:22:56","date_gmt":"2026-07-16T13:22:56","guid":{"rendered":"https:\/\/staging1.cascolearning.it\/2026\/07\/16\/maurizio-ferraris-comunismo-digitale-una-proposta-politica\/"},"modified":"2026-10-11T13:20:14","modified_gmt":"2026-10-11T11:20:14","slug":"maurizio-ferraris-comunismo-digitale-una-proposta-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cascolearning.it\/magazine\/2026\/07\/16\/maurizio-ferraris-comunismo-digitale-una-proposta-politica\/","title":{"rendered":"Maurizio Ferraris – Comunismo digitale. Una proposta politica"},"content":{"rendered":"\n

Comunismo digitale. Una proposta politica. Maurizio Ferraris: un materialismo per l’epoca dei dati (e una lezione per la scuola)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“L’anatomia della societ\u00e0 civile \u00e8 da cercare nell’economia politica<\/em>“, scriveva Karl Marx nella introduzione al testo del 1859 intitolato Per la critica dell’economia politica<\/em> (link<\/a>). Marx, rovesciando la filosofia del diritto di Hegel, sostiene che per comprendere i rapporti di potere non bisogna guardare all’evoluzione dello spirito umano, ma ai rapporti materiali dell’esistenza. Da questa premessa marxiana, e non da una riflessione sulla tecnologia in s\u00e9, il filosofo Maurizio Ferraris, avvia il volume Comunismo digitale. Una proposta politica<\/em><\/strong> (Einaudi, 2025<\/a>): un libro che chiede di riproporre oggi la stessa domanda che Marx poneva nell’Ottocento – dove si produce la ricchezza, e chi se ne appropria – applicandola a una realt\u00e0 in cui la ricchezza non nasce pi\u00f9 (solo) dal lavoro in fabbrica, ma dalla vita stessa, tracciata e trasformata in dati.<\/p>\n\n\n\n

Il capitale documediale<\/h3>\n\n\n\n

Il problema, per Ferraris, \u00e8 che quel materialismo va aggiornato: serve, per usare l’espressione della recensione di Marco Fioravanti pubblicata su Il Manifesto<\/a>, “un materialismo all’altezza di una realt\u00e0 dematerializzata<\/em>“. Marx guardava ai rapporti di produzione industriale; Ferraris osserva un capitalismo che estrae plusvalore non pi\u00f9 (solo) dalle ore di lavoro, ma dalla “documanit\u00e0”:<\/strong> l’umanit\u00e0 contemporanea che, semplicemente vivendo, consumando e interagendo online, produce incessantemente documenti e dati. (si veda al riguardo la videorecensione di Mara Fornari per Open Magazine<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Questo patrimonio, che Maurizio Ferraris battezza “capitale documediale”, eredita e supera il capitale industriale e quello finanziario. Lo stesso filosofo, in un intervento su Otto\/Unito<\/a>, lo definisce come “nuovo, ricco, rinnovabile ed equo<\/em>“. Nuovo<\/strong> perch\u00e9 prima della registrazione digitale la vita scompariva senza traccia; ricco<\/strong> perch\u00e9 biblioteca sconfinata dell’umano; rinnovabile<\/strong> perch\u00e9, trattandosi di beni intangibili, chi cede i propri dati non se ne priva; equo <\/strong>perch\u00e9 pu\u00f2 fondare una redistribuzione basata sul bisogno anzich\u00e9 sul merito.<\/p>\n\n\n\n

Dalla fabbrica alla piattaforma<\/h3>\n\n\n\n

\u00c8 qui che Ferraris si stacca esplicitamente da Marx. Se per Marx il valore nasce dal lavoro, e la classe operaia ne \u00e8 la produttrice, Ferraris osserva che nell’economia dei dati “la ricchezza non \u00e8 creata solo dai lavoratori, ma dai bambini, dai disoccupati, dai malati terminali, dai critici del capitalismo di sorveglianza, dagli arciduchi e dai pornoattori<\/em>” (Maurizio Ferraris, intervista a Corriere Torino<\/a>): chiunque produce tracce digitali produce valore, a prescindere dal suo rapporto con il lavoro salariato. Il libro propone cos\u00ec di superare “le coordinate della modernit\u00e0” e la priorit\u00e0 che Marx dava al lavoro, riconsegnandola alla centralit\u00e0 della vita e dei bisogni umani. Non un rifiuto di Marx, ma un suo spostamento: dalla fabbrica alla piattaforma, dal salario alla capitalizzazione alternativa dei dati.<\/p>\n\n\n\n

Il comunismo digitale come terza via<\/h3>\n\n\n\n

Da qui la “terza via” che d\u00e0 il titolo al libro. Rispetto al capitalismo di sorveglianza delle piattaforme statunitensi, che trattiene il valore per s\u00e9, e al controllo capillare del modello cinese, che lo ridistribuisce ma a prezzo della sorveglianza, Ferraris propone qualcosa di diverso: “il comunismo digitale \u00e8 una terza via, che unisce libert\u00e0 ed equit\u00e0: prende i dati senza sottrarli alle piattaforme, li capitalizza alternativamente, li ridistribuisce in base a criteri predeterminati dai produttori di dati<\/em>” (Maurizio Ferraris, Corriere Torino). Non un esproprio rivoluzionario – impossibile, quando il bene \u00e8 intangibile e “chi li d\u00e0 non li perde<\/em>” – ma una redistribuzione concreta, di cui il progetto Webfare, sviluppato con il Laboratorio di Ontologia<\/a> dell’Universit\u00e0 di Torino e Scienza Nuova<\/a>, \u00e8 il tentativo applicativo: richiedere dati alle grandi piattaforme generaliste, valorizzare quelli prodotti dalle istituzioni pubbliche, ridistribuirne il valore verso chi ne ha bisogno.<\/p>\n\n\n\n

Un caso specifico: la scuola come piattaforma specialista<\/h3>\n\n\n\n

Tra le fonti di questo capitale alternativo, Ferraris cita esplicitamente, accanto a ospedali e cooperative, le universit\u00e0 come “piattaforme specialiste<\/em>” produttrici di dati. Vale la pena svilupparlo per chi lavora nell’innovazione didattica con l’AI, perch\u00e9 la scuola \u00e8 oggi a tutti gli effetti una piattaforma di questo tipo: ogni LMS, ogni sistema di learning analytics, ogni tutor basato su AI generativa raccoglie, mentre insegna, enormi quantit\u00e0 di dati su studenti e docenti. Applicando la logica di Ferraris, questo flusso \u00e8 capitale documediale, in larga parte incamerato da fornitori tecnologici privati – un’estrazione di valore che Fioravanti su Il Manifesto sintetizza cos\u00ec: “l’umanit\u00e0 intera produce gratuitamente valore i cui beneficiari sono le piattaforme<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

Ne deriva un compito che va oltre la formazione all’uso degli strumenti: sviluppare un’alfabetizzazione sulla propriet\u00e0 e sul valore dei dati che l’attivit\u00e0 didattica genera, e negoziare infrastrutture in cui quei dati restino, almeno in parte, un bene comune governato dalle istituzioni formative. Restano questioni aperte – chi decide i “criteri predeterminati” di redistribuzione, con quale legittimit\u00e0, e quanto sia realistico ottenere concessioni da piattaforme globali – ma il merito del libro, anche per la scuola, \u00e8 spostare il dibattito sull’AI dal piano degli strumenti a quello, pi\u00f9 scomodo, della propriet\u00e0 del valore che essa stessa contribuisce a creare.<\/p>\n\n\n\n

Recensione di Aluisi Tosolini<\/p>\n\n\n\n

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La scheda del volume, a cura dell\u2019editore, \u00e8 disponibile qui: https:\/\/www.einaudi.it\/catalogo-libri\/problemi-contemporanei\/comunismo-digitale-maurizio-ferraris-9788806270360\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Maurizio Ferraris <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Docente emerito di Filosofia teoretica all\u2019Universit\u00e0 di Torino, dove \u00e8 presidente del Laboratorio di ontologia (<\/em>LabOnt<\/em><\/a>) e del centro di ricerca <\/em>Scienza Nuova<\/em><\/a> che sviluppa e discute progetti legati all\u2019incontro fra STEM e umanesimo nel quadro della attuale rivoluzione tecnologica (<\/em>https:\/\/www.scienzanuovainstitute.com\/<\/em><\/a> . Editorialista del \u00abCorriere della sera\u00bb, ha insegnato nelle maggiori universit\u00e0 europee, americane e asiatiche e ha scritto pi\u00f9 di settanta libri.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tra questi <\/em>Storia dell\u2019ermeneutica<\/em><\/a> (Bompiani, 1988), <\/em>Dimmi dove sei. Ontologia del telefonino<\/em><\/a> (Bompiani, 2011), <\/em>L\u2019imbecillit\u00e0 \u00e8 una cosa seria<\/em><\/a> (Il mulino, 2016), <\/em>Postverit\u00e0 e altri enigmi<\/em><\/a> (Il mulino, 2017), Tecnosofia. Tecnologia e umanesimo per una scienza nuova<\/a> (con Guido Saracco, Laterza, 2023);  Documanit\u00e0. Filosofia del mondo nuovo <\/a>(Laterza, 2021); <\/em>Manifesto del nuovo realismo<\/em><\/a> (Laterza, 2022); <\/em>Imparare a vivere (<\/em><\/a>2024); <\/em>La pelle. Che cosa significa pensare nell\u2019epoca dell\u2019intelligenza artificiale (Il Mulino 2025). <\/em>Webfare: A Manifesto for Digital Well-Beingn<\/em> \u2013 2024 – \u00e8 la sintesi (in inglese e tedesco) della proposta di Ferraris sul Welfare Digitale. E\u2019 disponibile gratuitamente qui<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Recensioni pubblicate su CASCO Open Magazine<\/h3>\n\n\n\n